El difunto Ayatullah Hayi Sheij Abdul Karime Yazdi y el fallecido Ayatullah Hayi Sheij Muhammad Shah-abadi, quien permaneció en Qom hasta 1354. Aprendiendo los grandes conocimientos islámicos, su gran aptitud y su increíble perseverancia, lo llevaron a adquirir tempranamente el rango de una autoridad religiosa. Comenzó a ser visto como una gran autoridad en las narraciones islámicas y aspectos filosóficos.

Entre los eruditos islámicos, muy pocos lograron unir el rango religioso y los conocimientos islámicos, con la construcción interior de sí mismos, ante una gran experiencia suprema en misticismo.

Aun joven su prominencia y dedicación a los estudios filosóficos le convirtieron en una autoridad en filosofía islámica y un referente en las cuestiones ambiguas y las problemáticas graves.

Lo que distingue al Imam es su espíritu bravío y su valentía en la lucha contra los enemigos del Islam, en especial contra el gobierno dictatorial de Reza Jan y Muhammad-Reza. Su oposición contra estos últimos fue manifestada a lo largo de los años, hasta que formó un gran Movimiento, el cual no sólo acabó con una monarquía de 2500 años en Irán, sino que hizo temblar hasta el derrumbe los pilares de la tiranía y opresión en el mundo entero. Este Movimiento empezó en marzo de 1962, luego de los vanos esfuerzo dcl Shah para eliminar la “palabra del Islam y el Juramento del Sagrado Corán”, de las sociedades aldeanas y ru­rales, so pretexto de permitir sufragar a la mujer a fin de que éstas tuvieran representación en el Parlamento.  

Todos los eruditos y autoridades religio­sas estaban presentes en ese gran Movimiento, pero el hombre más destacado en él fue el Imam Jomeini, cuyos contundentes discursos anti-shah, como así mismo sus comunicados revolucionarios, lo han colocado en un peligro para Norteamérica e Israel, desembocando finalmente en el Movimiento del 15 de jordad de 1342 (5-6-63).  

El régimen dictatorial del Shah encarceló al Imam el mismo día. Al poco tiempo, el líder debe exiliarse en Turquía. Al año es trasladado a Nayaf Ashraf. A pesar de toda esta presión no pudieron impedirle dirigir su Movimiento. El lideró a los revolucionarios musulmanes del Irán, con el fin de conseguir los altos fines del Movimiento, a través de discursos, lecciones, mensajes y comunicados publicados en distintas ocasiones. Por lo tanto, y como resultado de la presión del régimen baasista iraquí, el Imam partió de Irak rumbo a Francia en octubre dc 1357 (1978).  

El Movimiento iniciado el 5 de junio de 1963, liderado por el Imam Jomeini, culminó durante los años 1977/78. Bajo la presión popular, el Shah se vio obligado a salir del Irán en enero de 1979. El Imam, luego de quince años de exilio regresó a su tierra islámica donde fue recibido por millones de manifestantes, quienes todo lo soportaron; el pueblo común y sus discípulos. Su presencia ante el pueblo fue de tal influencia que a los diez días de su arribo al territorio iraní, una Revolución Islámica ocurrió milagrosamente. El 12 de Farvardín de 1358 (4-4-79), el sistema de gobierno reinante en el país, fue anunciado con una votación casi unánime como una República Islámica, así resultó desarraigado el régimen monárquico que gobernó por varios siglos en Irán.  

Durante los años post-revolucionarios y tras una victoria revolucionaria en Irán, el país nunca estuvo tranquilo, debido a los hechos hostiles del enemigo exterior e interior. El más largo y molesto de ellos fue la guerra impuesta —ocho años de duración— por el mun­do opresor, a través de la mano diabólica del régimen baasista de Irak. Más la gran Nación Iraní, a lo largo de todos estos años, resistió, pese a todo complot, puesta su fe en el Islam y en el liderazgo del Imam. Muchas escenas épi­cas y gloriosas tuvieron lugar en defensa del territorio, religión e ideales, habiendo anulado todas las conspiraciones del enemigo, demostrando su orgullo, su coraje, su paciencia y honestidad, a través del sacrificio de millares de mártires, heridos y desaparecidos de guerra. Ellos eran seguidores del Imam o hijos de la Revolución.  

El 13 de jordad de 1368 (3-6-89), la ilus­trada personalidad del gran líder de la revolución y fundador de la. República Islámica del Irán se unió al horizonte de la existencia. Su gran alma voló hacia los cielos, hacia su Alá. Más los seguidores de su sendero, es decir la Gran Nación del Islam, en especial el pueblo valiente de Irán, seguirá combatiendo a la luz extendida por el Imam, hasta la venida de Mahdi, y el establecimiento de un gobierno justo en todo el mundo, para así realizar los ideales de amor por los cuales el Imam lideró la Revolución Islámica.

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Revolución Islámica, Imán Jomeini y el inicio de una nueva era

Todos habían venido aquel día. Mujeres, hombres, jóvenes ancianos, cuando os miráis de lejos, miráis la masa gloriosa del pueblo que con la voz Dios es grande, el líder Jomeini, hizo temblar la tierra bajo sus pies. Aquel día, docentes, estudiantes, clérigos, comerciales, obreros y empleados habían venido para demostrar al mundo el amor a un líder, el Iman Jomeini.

En sus ojos se veía el honor y la grandeza, llevaba en sus manos un ramo de flores que había recibido de las almas fraternales. Cuando los rayos del sol cubrieron todos los rincones, llegó de los lejanos horizontes, un hombre competente y liberador y se escucha la voz entusiasta y admiración del pueblo que aclamaba Oh Imán Jomeini.

Aquel día fue un primero de febrero de1979 (12 de bahman de 1357) cuando arribó al país el Imán Jomeini. En aquellos días, un analista occidental escribió, “ahora un religioso, destacado entre los clérigos de alto rango, controla la política como un verdadero líder.

El diario londinense “Times” para presentar este singular personaje de la historia escribió, el Imán Jomeini es un hombre que a través de sus palabras ha atraído a la población.

Él hablo con un lenguaje popular y da autoconfianza a sus partidarios. Demuestra a la ciudadanía que puede resistir y no se amilana ante un poder como Estados Unidos.

El filosofo y analista francés, Michael Foco declaró que el personaje del Ayatolá Jomeini es como una leyenda. Ningún presidente de gobierno y ningún líder político, incluso con el respaldo de los medios de comunicación de su país, puede afirmar que su gente tiene un vínculo tan profundo y poderoso con él.

El Imán Jomeini (Dios lo bendiga), fundador de la revolución islámica no solo fue un líder político –revolucionario. Este personaje valiente e infatigable pasó largos años de su vida luchando contra la injusticia y la tiranía y explicando la realidad al pueblo. Pero, más allá de los modelos y marcos existentes fue un dirigente religioso que persiguió los caminos y doctrinas de los profetas divinos. Hablaba sobre derecho y justicia como una realidad del nuevo estado. Por eso la revolución, incentivada por el Imán Jomeini no pertenece solo a la comunidad de Irán.

La Revolución Islámica siguió las doctrinas del Islam y Corán que convocan a la comunidad mundial a la honestidad y la justicia. Estos valores se respetan por todas naciones. Por ello, el mundo contemporáneo esta bajo la influencia de la ideología independista y liberadora de esta revolución popular, que ha creado en el mundo una forma de movimiento, despertar y autoconciencia.

La revolución islámica como la gran revolución intelectual y espiritual de la época actual tiene un lugar especial. La diferencia de la revolución islámica con todas las revoluciones ha sido la renovación que esta escondida en su naturaleza. Esta particularidad ha causado que este movimiento revolucionario todavía sea después de tres décadas, estudiado por analistas y expertos políticos y sociales.

Sin embargo, somos testigos de un amplio esfuerzo mediática por parte de los gobiernos occidentales. Ellos tratan de propagar, bajo intereses, que la gran revolución finalizo y demostrar que el estado es débil e impotente.

El movimiento islámico se encuentra en la vanguardia de la cuarta década en una condición particular. Allí que este levantamiento surgió del interior popular, fue como un creyente vivo y activo que ha pasado duros caminos y ha encontrado finalmente la ruta hacia el crecimiento y avance.

Desde el punto de vista de los expertos políticos, la revolución islámica goza en la nueva coyuntura del mismo poder y energía, y tiene la capacidad de batallar contra los desafíos y daños futuros.

Detrás de esta revolución existió un líder decisivo, perspicaz y valiente que diseñó el camino del pueblo iraní y declaró que éste era el camino del Imán, la revolución y la resistencia ante la imposición de las superpotencias y la defensa a los oprimidos, hizo izar la bandera del Islam y el Corán a nivel mundial.

La población valiente y resistente de Irán es el apoyo principal de la revolución. Ellos en las coyunturas sensibles y críticas con su presencia multitudinaria han respaldado los valores y anhelos de la revolución. La manifestación del 30 de diciembre del año en curso demostró la grandeza gloriosa y el apoyo del pueblo hacia los anhelos de la revolución después de tres décadas.

Según el líder de la revolución islámica hasta que una nación defienda su derecho con conciencia, fe será el orgullo y vencedor.

La revolución islámica según algunas interpretaciones es como el amanecer del alba. Una clara aurora que ha planteado esta idea en las llamas del fuego de la tiranía y que tiene una política mezclada con la moralidad y espiritualidad. Por eso es necesario que los políticos y líderes, pongan en la agenda del día, la justicia y realidad para que se implante en el mundo la paz y justicia.

Esta revolución durante los problemas del régimen de Shah, dio esperanzas y vida a las personas desesperadas. El destino de Irán fue en febrero de 1979 la unión con la libertad y fe, orientado al pueblo hacia un claro horizonte.

La revolución islámica creció según los valores espirituales y humanitarios, y regaló muchos mártires para construir una comunidad basada en las doctrinas vitales del Corán. En el interior de este movimiento, se ve la sinceridad, resistencia y unidad.

La revolución islámica como un complejo vivo y dinámico, demostró las capacidades del Islam en los escenarios políticos y sociales y alude que la religión puede existir en el interior de la vida de los humanos y prepararlos en el camino del avance y bienestar. El profesor español, Kilbes dice, con la revolución islámica revivió la religión.

Se dio un nuevo enfoque a las bellezas espirituales en la vida cotidiana y el mundo, se inclino hacia la fe y atracciones espirituales para salvar las relaciones sociales. Todos esto se inicio con la invitación del Imán Jomeini y su revolución islámica en el escenario de las ideas y percepciones de la comunidad mundial.

Ahora la década del alba de la revolución islámica, es la década de la lealtad, del acuerdo del pueblo de Irán con las memorias y recuerdos gloriosas de aquellos días. La década del acuerdo del pueblo con la revolución islámica y agradecimiento a las bendiciones divinas del pueblo de Irán. El 1 de febrero (12 de Bahman) es vanagloriar los anhelos y valores que el Imán Jomeini ha regalado a los liberadores del mundo. Felicitamos este día a todos los humanos concientes y el despertar.

Fuente: IRIB

2 de febrero de 2010

UNA CARTA PARA LA HISTORIA

Hoy se cumplen 17 años del histórico mensaje del Líder de la Revolución islámica, el ayatolá Ruhollah Jomeini, a Mijail Gorbachov, el último presidente de la Unión Soviética antes de que ésta se desmoronase como potencia mundial, mensaje en el cual le advertía que el sistema comunista estaba abocado al fracaso si seguía siendo indiferente a la libertad, a la religión y a la espiritualidad.

La carta fue escrita por el Imán Jomeini el 1 de enero y enviada tres días más tarde al Kremlin mediante una comitiva que envió a Moscú, encabezada por el ayatolá Yavadi Amoli, para entregársela en mano al mismo presidente soviético.

Si bien Gorbachov hubo dicho a la comitiva iraní, respondiendo a la carta del Imán, que “estamos aprobando una ley sobre la libertad de religión y se puede convivir con diferentes ideologías en buena vecindad”, no obstante, los acontecimientos posteriores mostraron cómo ni el mandatario soviético era serio en este terreno ni tampoco la URSS tenía la capacidad para llevar a cabo semejante idea.

Entre las cualidades a destacar del mensaje del Imán Jomeini es menester mencionar el hecho de que mientras muchos políticos y analistas aún mantenían la esperanza en la Unión Soviética como potencia a nivel mundial, o al menos no se manifestaban de manera muy clara respecto a la situación de aquel extenso país, el Líder iraní supo vaticinar la desmembración de la URSS cuando el muro de Berlín aún estaba en pie cual símbolo de división entre Oriente y a Occidente y la guerra fría seguía tan fría como siempre.

El Imán Jomeini pudo atisbar en aquella profética carta el desmantelamiento de la ideología marxista y además pudo advertirle a Gorbachov que tuviese cuidado de mirar hacia Occidente para solventar los problemas económicos de la Unión Soviética.

El fundador de la República Islámica de Irán predijo al ver claramente que el materialismo dialéctico había llegado a un callejón sin salida: “De ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia [...] a los oídos de sus hijos ha llegado el sonido de la fractura de sus huesos.”

Otros de los puntos a destacar en esta misiva del Imán es cuando éste le dice que una vía hacia el éxito puede ser una revisión de las políticas de los predecesores del comunismo sobre al ateísmo y el fomento de la irreligiosidad entre la sociedad, “lo cual ha supuesto el mayor golpe sobre el pueblo soviético”, por lo que pidió “un regreso a la religión, al espíritu” y que el Gobierno soviético no luchara contra ambos.

El Imán Jomeini explica desde su carta que “de la misma manera que el marxismo ha llegado a un callejón sin salida, también al capitalismo occidental le ocurrirá lo mismo (debido a esta misma indiferencia hacia la religión y la espiritualidad)”

Ocho semanas después Gorbachov envió su respuesta mediante su ministro de Exteriores, Eduard Shevardnadze, quien se la entregó al Imán en Teherán. En ella, el presidente soviético valora la carta, mas en el texto se puede ver que no había captado las dimensiones espirituales de la misiva del Líder de la Revolución ya que lo único que hizo fue, por una parte, explicar las medidas que estaba tomando para fomentar las libertades políticas en la URSS, y, por otra parte, analizar los logros del comunismo en el terreno de la economía desde la victoria de esta ideología en 1917.

A continuación damos el texto íntegro de la carta del Imán Jomeini.

" En el Nombre de Dios, el Clemente el Misericordioso

A Su Excelencia Mijail Gorbachov presidente de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.

Con los deseos de felicidad y prosperidad para S.E. y el pueblo soviético.

Desde que asumiera las responsabilidades de su cargo, ha evidenciado por parte de su S.E. un nuevo enfoque a la hora de analizar los acontecimientos políticos mundiales, especialmente los concernientes a la Unión Soviética, y que su audacia al confrontar las realidades de este mundo pueden constituirse en el comienzo de una nueva etapa de transición capaces de producir transformaciones en la actual situación internacional. Por todo ello he creído necesario mencionar algunos puntos.

Aunque es posible que sus nuevas ideas y recientes decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas, y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, es merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto en la revisión de una escuela de pensamiento que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si piensa más allá de esas fronteras, la principal cuestión que seguramente le ayudará a alcanzar sus metas con éxito será reconsiderar las políticas de sus predecesores respecto a borrar a Dios y la religión en la sociedad, lo que ha supuesto para el pueblo soviético el duro de los golpes. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula gracias a la cual podrá abordar con realismo los problemas de este mundo.

Por supuesto, es posible que los métodos incorrectos y prácticas erróneas de los anteriores líderes comunistas en el campo de la economía hayan contribuido a que el mundo occidental parezca como un verde vergel, pero la verdad subyace en otra parte. Si quiere poner fin en esta coyuntura a las calamidades económicas del socialismo y del comunismo mediante el único recurso de orientarse hacia el centro del capitalismo occidental, no solamente fracasará en curar los males sociales de su pueblo sino que otros sobrevendrán a consecuencia de sus errores puesto que si hoy día los métodos del marxismo en lo económico y social han llegado a un callejón sin salida, el mundo occidental también se encuentra inmerso en los mismos problemas pero bajo una forma distinta así como en otros problemas de diversa índole.

S.E. señor Gorbachov. Debemos encarar la verdad. El problema esencial de su país no tiene raíces en la propiedad privada, la economía y las libertades. Su principal problema tiene origen en la ausencia de la verdadera fe en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente hacia una sórdida decadencia y al estancamiento. Su problema fundamental reside en su persistente y fútil lucha contra Dios, fuente de toda existencia y creación.

S.E. señor Gorbachov. Resulta meridianamente claro para todos que a partir de ahora habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia de la política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a las necesidades reales de los seres humanos. Esto es así porque se trata de una doctrina materialista, y, a fuerza de materialismo no es posible salvar a la humanidad de la crisis que supone la falta de creencias espirituales, lo cual constituye la mayor aflicción que padecen las sociedades en Oriente y Occidente.

S.E. señor Gorbachov. Es posible que en algunos aspectos no haya dado la espalda al marxismo y que incluso de ahora en adelante pueda proclamar su firme convicción en esta idea en las entrevistas. Sin embargo, usted es conciente de que las cosas son diferentes en la realidad. El líder chino asestó el primer golpe al comunismo, y usted le infligió el segundo, y, aparentemente el último golpe a lo que actualmente conocemos como comunismo. No obstante, le pido sinceramente a usted que no quede atrapado en la prisión de Occidente y del Gran Satán [EEUU] cuando se derriben los muros de las ilusiones marxistas. Espero que pueda tener el privilegio de acabar con los últimos residuos decadentes de los 70 años de perversidad del mundo comunista, tanto de los capítulos de la historia como en su propio país.

Incluso en la actualidad, gobiernos considerados aliados suyos, ansiosos de asegurar los intereses de sus patrias y sus pueblos, nunca estarán dispuestos a despilfarrar más recursos básicos de sus países como prueba de la validez del comunismo, pues el crujido de los huesos rotos del comunismo decrépito ha sido escuchado por sus propios hijos.

S.E. señor Gorbachov. Cuando después de 70 años puede escucharse la llamada a la oración de Dios es el mas grande, y el testimonio de la misión profética del Sello de los Profetas (la bendición y la paz sean con Mahoma y con su pura descendencia), pregonada desde los alminares de las mezquitas de algunas de sus Repúblicas, y que hace llorar a todos los seguidores del genuino Islam de Mahoma, la bendición y la paz sean con él y su pura descendencia, considero necesario recordarle una vez más que reflexione acerca de las dos cosmovisiones, la materialista y la divina.

Los materialistas sostienen que los sentidos son el criterio de reconocimiento de la realidad, y algo que carezca de materia se tiene por inexistente. Así, necesariamente, consideran como algo totalmente ilusorio el mundo de lo Invisible, como lo es el mundo de la existencia del Altísimo, de la Divina Revelación, de la profecía y el Día del Juicio Final. Pero la base del conocimiento de la cosmovisión divina está compuesta de sentido y razón; y todo lo que es racional entra dentro de la esfera del conocimiento, aunque del conocimiento no sensorial. Por consiguiente, la existencia incluye a ambos, lo presente y lo invisible, y todo aquello que carece de materia puede sí ser existente. Así como la existencia material está basada en el ente abstracto, la percepción sensorial esta también basada en el conocimiento racional.

El glorioso Corán desaprueba los fundamentos del punto de vista materialista del mundo, y critica a aquellos que no creen en la existencia de Dios argumentando que de lo contrario se vería. “¡Oh Moisés!, no te creeremos hasta que veamos a Dios claramente [Azora de la Vaca, aleya 55].” Y añade: “Las miradas no pueden percibirle, si bien El percibe todas las miradas; porque es Imperceptible, Omnisapiente [Azora 6, aleya 103].

Podemos continuar temporalmente sin el querido y glorioso Corán y su lógica concerniente a la Divina Revelación la Misión Profética y el Día del Juicio Final, asuntos que usted contempla simplemente como materia de discusión.

No siento un especial interés por enredarle en sutilezas de filósofos particularmente de filósofos Islámicos. Me bastará con ofrecerle un par de ejemplos sencillos y básicos que pueden resultar útiles, incluso a los políticos.

Resulta a todas luces claro que tanto la materia como cualquier objeto no son conscientes de sí mismos. Cada parte de una estatua de piedra o el aspecto material del hombre no son concientes de su otra parte, y no es preciso ni siquiera mencionar que tanto el hombre como el animal son perfectamente conscientes de su propio entorno. Saben dónde están, son capaces de percibir aquello que está vivo a su alrededor así como cualquier alteración que se produzca en el mundo. En consecuencia, existe algo que subyace más allá de la materia, que existe separado de la materia, que no muere y que sigue vivo cuando la materia muere. De acuerdo con los dictados de su naturaleza el hombre aspira a la total perfección y usted es conciente de que el hombre desea llegar a ser omnipotente en el mundo y no tiene interés por ningún poder que sea imperfecto. Incluso si el hombre tuviera el control del universo y se afirmase que hay otro mundo, él desearía por naturaleza lograr el poder y el control sobre ese otro mundo también.

Así, el hombre, por muy sabio que sea siempre desea alcanzar el conocimiento cuando oye hablar de otra fuente de sabiduría, por naturaleza ansía conocerla. En consecuencia, la Omnipotencia y la Omnisciencia (atributos ambos del Altísimo) deben existir puesto que son tan ansiados por el hombre y este absoluto es Dios. Alabado sea por Quien todos nosotros nos sentimos conciente o inconscientemente atraídos aún sin damos cuenta de ello. El ser humano quiere llegar a la Verdad Absoluta para aniquilarse en Dios. El profundo interés por una vida eterna, que es inherente a toda persona, indica la existencia de un universo eterno e inmune a la muerte.

Si S. E. manifestara interés por investigar estos temas puede designar a un grupo de estudiosos en la materia y remitirlos a los escritos de Alfarabi y Avicena (Dios los tenga en Su Gloria) concernientes a la filosofía peripatética, además de los libros de los filósofos occidentales, ya que tales estudios probarán que el área cubierta por la ley de causa y efecto sobre la cual está basado todo el conocimiento es racional y no sensorial ni perceptivo y que la comprensión tanto de los términos universales como de las leyes generales sobre las que se basa cualquier argumentación es algo racional, no sensorial. En este sentido podrán además consultar los nobles escritos de Sohravardi (Dios lo tenga en Su Gloria) sobre “Hikmat al-Ishraq” (La filosofía de las luces). Este autor dilucida con clarividencia el hecho de que la materia y todo objeto material necesitan una luz pura totalmente libre de los sentidos; y la concepción intuitiva de su esencia en el hombre esta definitivamente lejos del sentido de la percepción. S.E. puede también pedir a los expertos que consulten la celebérrima obra de Sadr al-Muta’allihi [Mollah Sadra] (con quien Dios se complazca y lleve junto a los profetas y los piadosos) sobre filosofía trascendental que le permitirá ver con claridad que la realidad del conocimiento es ciertamente una entidad separada de la materia así como que cualquier pensamiento esta separado de la materia. Por tanto ningún pensamiento estará sometido a las leyes de la materia.

No le Importunaré con más detalles no mencionaré los títulos de obras de grandes gnósticos islámicos como Ibn Arabi. Si S.E. desea profundizar en las sutilezas discurridas por este gran pensador le ruego envíe a Qom a un equipo de expertos duchos en la materia porque en el plazo de pocos años, Dios mediante, adquirirán el conocimiento de tales sutilezas, tarea imposible sin la realización de ese viaje.

S.E. señor Gorbachov. Tras mencionar estos puntos preliminares le pido que profundice seriamente en el Islam, no porque el Islam y los musulmanes necesiten de su interés sino porque los elevados y universales valores del Islam son los que pueden confortar y salvar a todas las naciones así como resolver los problemas fundamentales con los que se enfrenta la humanidad. Una investigación rigurosa del Islam podría librarle para siempre de problemas como el de Afganistán y otros de la misma índole. Consideramos a los musulmanes del mundo entero iguales que los musulmanes de nuestro propio país y por tanto compartimos un destino común. Al garantizar una relativa libertad religiosa en algunas de las repúblicas soviéticas prueba usted que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo ¿Es la religión, que ha hecho que Irán sea tan firme e inquebrantable como una montaña frente a las superpotencias, el opio del pueblo? ¿Es una religión deseosa de administrar justicia en el mundo y de librar al hombre de las cadenas materiales y espirituales el opio del pueblo? La realidad es que una religión que pone el capital material y espiritual de países islámicos y de los que no lo son a disposición de las superpotencias y de otras naciones poderosas, y que al mismo tiempo vocifera que la religión debe estar separada de la política, ésa es ciertamente el opio del pueblo. Tal no es la verdadera religión, y en efecto, nuestro pueblo califica así a una religión patrocinada por los norteamericanos.

Para concluir, anuncio explícitamente que la República Islámica de Irán es la base más grande y poderosa del mundo islámico, capaz de llenar el vacío de fe existente en vuestro sistema. De cualquier forma, Irán, como en el pasado respeta y cree en las relaciones bilaterales y de buena vecindad.

Paz y bendiciones para aquellos que buscan la verdad.

Ruhollah al-Musavi al-Jomeini"

Fuente: IRNA

EL PUEBLO IRANI RENUEVA SU PACTO CON LOS IDEALES DEL IMAM JOMEINI (I)

Hoy domingo 4 de junio se cumple el XVIII aniversario del fallecimiento del Imán ayatolá Ruhollah Jomeini, fundador de la República Islámica de Irán. La muerte del Líder de la Revolución coincide también con el cuadragésimo cuarto aniversario del Levantamiento del 15 de Jordad, que es considerada la primera entrada en escena del ayatolá Jomeini en el panorama de las luchas contra el régimen de los Pahlevíes y el verdadero germen que desembocó a la revolución de 1979.

Hoy, los actos más importantes tienen lugar junto a su mausoleo, en el sur de Teherán, y a tal efecto en estos momentos, decenas de miles iraníes de todas las capas de la población iraní están celebrando los actos de luto nacionales que se oficia con ocasión del 18 aniversario del fallecimiento del Imán Jomeini, líder de la Revolución Islámica, para renovar su pacto con los ideales y las metas de este movimiento que se inició en 1979.

Los actos, comenzaron ayer y llegarán su auge hoy y mañana porque el martes se cumple también el 44 aniversario de su primer alzamiento, que desembocó años después en la revolución islámica.

Según los informes, miles los extranjeros partidarios del Imán Jomeini participan en los actos, durante los cuales se van a dar conferencias y seminarios en los que ponentes tanto iraníes como extranjeros van a exponer las diferentes facetas de la ideología del fundador de la república islámica.

También el Instituto de Propaganda Islámica ha anunciado que durantes estos dos días celebra para el público cientos actos de diversa índole en los alrededores del mausoleo del Imán.

Con ocasión de este aniversario, ofrecemos a nuestros lectores un resumen de la vida del Imán dentro del marco de la historia del Irán contemporáneo.

PERSIA EN LA EPOCA QUE NACIO Y CRECIO

Antes de hablar de la vida del líder de la revolución islámica de Irán, sería adecuado hacer un breve esbozo del estado político de Persia, poco antes de nacer, durante su infancia y su primera juventud.

En los diez años que precedieron al nacimiento del Imán Jomeini hubo en el país numerosos cambios políticos que no serían más que el preludio de lo que se avecinaba a principios del siglo XX.

En 1892, Naser al-Din Shah se vio obligado a ceder ante la insurrección popular y abolir el monopolio del tabaco iraní que había concedido a los ingleses a cambio de una bagatela. Esta insurrección, que fue simplemente más una revolución “a lo Gandi”, consistía meramente en obedecer una fatwa (edicto religioso) promulgada por el líder shií, el ayatolá Mirza Shirazi, fatwa que decía textualmente: “Hoy en Persia, fumar es como luchar contra el Imán de los Tiempos”.

La fatwa fue seguida fielmente por toda la nación, y todos lo narguiles del país dejaron de echar humo. Caravasares, salones de té, casas de huéspedes... en todas partes se recogieron los avios de fumar y se dio la circunstancia de que hasta los sirvientes del palacio del rey y las mujeres de su harén abandonaron el tabaco obedeciendo el edicto del ayatolá Shirazi.

Esta primera y victoriosa revolución pasiva acabó con la victoria del pueblo sobre la voluntad del sha y la fuerza de los ingleses, que no tuvieron otra opción que ceder y renunciar al monopolio pues no tenían a nadie en concreto contra quien luchar.

LA REVOLUCIÓN CONTITUCIONAL

Cuatro años más tarde, el 1896, Naser al-Din Shah caía abatido por las balas de Reza Kermani, un discípulo del carismático Ŷamal al-Din Asadabadi (al-Afgani), que había sido encarcelado en numerosas ocasiones por las fuerzas del sha y había sido un encarnizado activista en contra de la concesión del monopolio del tabaco. Fue sucedido por Mozaffar al-Din Shah que reinó hasta su prematura muerte en 1907. Fue durante el reinado de éste cuando sucedió en Persia la llamada Revolución Constitucional. En 1905 un grupo de intelectuales y religiosos exigían al sha la formación de un parlamento (majlis) y la redacción de una Constitución que fuera las bases en las que se regiría el nuevo Estado persa.

La Constitución, a la que tuvo que ceder el sha, venció en un principio, y, en 1906 y 1907 se redactaron los primeros textos de la que sería la primera Constitución de Persia.

No obstante, todo abocó finalmente en el fracaso. La violenta oposición del sha, que bombardeó el edificio del Parlamento en 1909, acabó con estos nobles propósitos, y ello, a pesar de las innumerables insurrecciones armadas que surgieron por doquier en el país y que luchaban en defensa de la vigencia de la Constitución. Sin embargo, la semilla ya estaba echada. Este mismo año de 1909 se descubrieron los primeros yacimientos de petróleo, descubrimiento que no hizo sino acrecentar la presencia extranjera en Persia y cambiar su historia a lo largo de todo el siglo XX, y quizás también del siglo XXI.

En 1914 se declaró en Europa la I Guerra Mundial y por esa fecha la dinastía Qayar, que reinaba los destinos de Persia desde finales del siglo XVIII, estaba herida de muerte, y, en 1925, el joven seminarista Ruhollah Jomeini fue testigo del cambio de dinastía y de la subida al trono del sargento cosaco Reza Jan, llamado luego Reza Shah, cuya política de occidentalización del país tanto airó al clero y a los iraníes más piadosos.

Es cierto que la caída de la dinastía Qayar significaba el derrumbamiento de un régimen corrupto y señorial, pero también significaba la creación de una dictadura cruel que no hacía más que suplantar a los señores Qayar que antes ostentaban el poder.

Fuente: IRNA